Durante vários períodos de sua história, na filosofia, chegou-se a considerar a teologia a parte mais elevada de seu saber. Esta obra traz a interrogação sobre o lugar da questão de Deus na história da filosofia, tratando de elucidar as significações que atribuiu a essa mesma questão ao longo de sua história.

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Comentário do Pe. Paiva (Raul Pache de Paiva, SJ), diretor de redação da revista Mensageiro do Coração de Jesus, uma publicação de Edições Loyola.

Thomas De Konink trata de “Os pré-socráticos e a questão de Deus”; Georges Leroux, “Os deuses, a divindade, o ‘deus’ – mitologia, teologia e metafísica em Platão”; Enrico Berti, “Existe uma teologia em Aristóteles?”; Claude Lafleur, “Deus e o ideal teológico-metafísico da primeira filosofia universitária parisiense: o caso da ‘Divisio Scientiarum (c. 1250) do Mestre Arnoul de Provence”; Emanuela Scribano, “O conhecimento de Deus como ‘experimentum crucis’”; Laurence Devillars, “o Deus de Descartes”; Christiane Frémont, “Leibnz ou a sabedoria de Deus”; Jean-François de Raymond, “Deus e a questão do mal”; Miklos Vetö, “O Deus criador”; Luc Langlois, “O fim das coisas e o fim da liberdade: a idéia de Deus na ‘Crítica da razão pura’” (Kanat); Jean-Louis Vieillard-Baron, “Unicidade, trindade e espiritualidade do Deus de Hegel”; Klaus Brinkman, “Panteísmo, panlogismo e protestantismo na filosofia de Hegel”; Jacques Colette, “O diante de Deus segundo Kierkegaard: buscar e crer”; Marie-Andrée Ricard, “A morte de Deus e a nova destinação do homem segundo Nietzsche”; Paul Valadier, “O divino após a morte de Deus segundo Nietzsche”; Philippe Capelle, “O divino e Deus em Martin Heidegger”; Jean-François Mattei, “O ser e Deus em Heidegger; Jean Marc Narbonne, “Deus e a filosofia segundo Levinas”; Leslie Armour, “Repensar a idéia de Deus”; Jean Richar, “A questão de Deus em Hans Jonas”; Yves Charles Zarka, “por uma crítica de toda teologia política”. Esta enumeração permite perceber a seriedade e o alcance deste trabalho. Por outro lado surpreende tanto empenho vindo não de teólogos, mas de filósofos de uma parte do mundo mais caracterizada pelo relativismo e secularismo, a Europa hodierna. Sinal de que Deus continua a ocupar as mentes de quem pensa no nosso mundo.